我们仅仅知道一门唯一的料妆即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然文和人类史。但这两方面是密切相联的；只些将人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个感识形态不是曲解人类史，就是完全排除人类史。
——马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845-1846年）。《马克思恩格斯选集》第1卷第21页注。
过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。根据这种观点，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被描述成某种史前的东西，而历史的东西则被说成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。因此这种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩，看到宗教的、一般理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代的时候，它都不得不赞同这一时代的幻想。
——马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845-1846年）。《马克思恩格斯选集》第1卷第44页。
我们根本没有想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切，我们比任何一个哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史；在黑格尔看来，历史不过是检验他的逻辑结构的工具。轻视历史，无视人类的发展，这完全是对方的罪过，仍然又是基督徒的罪过；他们编造了一部奇特的“天国史”，否认真实的历史且有任何内在意义，只承认彼岸的抽象的而且是杜撰出来的历文具有这种意义。他们硬说人类是基督创造的，说历史有一个虚幻的最终目的，而且这个目的已经由基督所实现；他们割断了历史，因此为了自圆其说，他们声言后来的十八个世纪完全是胡说八道。我们要求把历史的内容还给历史，但我们认为历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示。为了认识人类本质的伟大，了解人类在历史上的发展，了解人类一往直前的进步，了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利，了解人类战胜一切似乎超人的事物，了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争，直到具备自由的人的自觉，明确认识到人和大自然的统一，自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界，为了了解这一切，我们没有必要首先求助于什么“神”的抽象概念把一切美好的、伟大的、崇高的、真正的人的事物归在它的名下。为了了解这一切的伟大，我们没有必要采取这种迂回的办法，为了相信人的事物的重要和化伟大，没有必要给真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地，任何一种事物，越是“神的”即非人的，我们就越不能称赞它。
——恩格斯：《英国状况 评托马斯.卡莱尔的<过去和现在>》（1844年1月）.《马克思恩格斯全集》第1卷第 650-651页。
旧的、还没有被排除掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益；生产和一切经济关系，在它那里只是被当做“文化史”的从属因素顺便提到过。
新的事实迫使人们对以往的全部历史做一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月-3月上半旬)。《马克思恩格斯选集》第3卷423页。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、英学、哲学、宗教等等的观点。在这方面到现在为止只做出了很少的一点成绩，因为只有很少的人认真地这样做过。
——恩格斯：《致康.施米特（1890年8月5日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第475页。
要知道在理论方面还有很多工作需要他特别是在经济史问题方面，以及它和政治史、法律史、宗教史、文学史和一般文化史的关系这些问题方面，只有清晰的理论分析才能在错综复杂的家实中指明正确的道路。
——恩格斯：《致康.施米特（1889年10月17日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第476页。
您自己确实已经做出了一些事情，您一定会注意到，……很少有人下一番功夫去钻研经济学、经济学史、商业史、工业史、农业史和社会形态发展史的。
——恩格斯：《致康.施米特（1890年8月5日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第476页。
相当长的时期以众人们一直用迷信来说明历史，在显用历史来说明迷信。
——马克思：《论犹太人问题》（1843年秋）。《马克思恩格斯全集》第1卷第425页。
我们仅仅知道一门唯一的料妆即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然文和人类史。但这两方面是密切相联的；只些将人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个感识形态不是曲解人类史，就是完全排除人类史。
——马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845-1846年）。《马克思恩格斯选集》第1卷第21页注。
过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。根据这种观点，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被描述成某种史前的东西，而历史的东西则被说成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。因此这种观点只能在历史上看到元首和国家的丰功伟绩，看到宗教的、一般理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代的时候，它都不得不赞同这一时代的幻想。
——马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845-1846年）。《马克思恩格斯选集》第1卷第44页。
我们根本没有想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切，我们比任何一个哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史；在黑格尔看来，历史不过是检验他的逻辑结构的工具。轻视历史，无视人类的发展，这完全是对方的罪过，仍然又是基督徒的罪过；他们编造了一部奇特的“天国史”，否认真实的历史且有任何内在意义，只承认彼岸的抽象的而且是杜撰出来的历文具有这种意义。他们硬说人类是基督创造的，说历史有一个虚幻的最终目的，而且这个目的已经由基督所实现；他们割断了历史，因此为了自圆其说，他们声言后来的十八个世纪完全是胡说八道。我们要求把历史的内容还给历史，但我们认为历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示。为了认识人类本质的伟大，了解人类在历史上的发展，了解人类一往直前的进步，了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利，了解人类战胜一切似乎超人的事物，了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争，直到具备自由的人的自觉，明确认识到人和大自然的统一，自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界，为了了解这一切，我们没有必要首先求助于什么“神”的抽象概念把一切美好的、伟大的、崇高的、真正的人的事物归在它的名下。为了了解这一切的伟大，我们没有必要采取这种迂回的办法，为了相信人的事物的重要和化伟大，没有必要给真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地，任何一种事物，越是“神的”即非人的，我们就越不能称赞它。
——恩格斯：《英国状况 评托马斯.卡莱尔的<过去和现在>》（1844年1月）.《马克思恩格斯全集》第1卷第 650-651页。
旧的、还没有被排除掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益；生产和一切经济关系，在它那里只是被当做“文化史”的从属因素顺便提到过。
新的事实迫使人们对以往的全部历史做一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史。
——恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月-3月上半旬)。《马克思恩格斯选集》第3卷423页。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、英学、哲学、宗教等等的观点。在这方面到现在为止只做出了很少的一点成绩，因为只有很少的人认真地这样做过。
——恩格斯：《致康.施米特（1890年8月5日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第475页。
要知道在理论方面还有很多工作需要他特别是在经济史问题方面，以及它和政治史、法律史、宗教史、文学史和一般文化史的关系这些问题方面，只有清晰的理论分析才能在错综复杂的家实中指明正确的道路。
——恩格斯：《致康.施米特（1889年10月17日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第476页。
您自己确实已经做出了一些事情，您一定会注意到，……很少有人下一番功夫去钻研经济学、经济学史、商业史、工业史、农业史和社会形态发展史的。
——恩格斯：《致康.施米特（1890年8月5日）》。《马克思恩格斯选集》第4卷第476页。
相当长的时期以众人们一直用迷信来说明历史，在显用历史来说明迷信。
—— 马克思：《论犹太人问题》（1843年秋）。《马克思恩格斯全集》第1卷第425页。
